暂时先放下颛顼这位承先启后的大人物。
《山海经》是否可以作为历史资料来研究呢？
我们先看前人的研究成果：
此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。自汉代以来，大致有四种说法。
一.者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在《史记大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。
二.禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆，他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡别通篇》中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。“《隋书经籍志》云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。
三.于众人之手，作于战国，成于西汉说。宋代的朱熹在《楚辞辨证》中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此学，如《九歌》、《天问》皆其类”。（古代《山海经》确有图画，晋郭璞曾为《山海经图》作《赞》，今《赞》尚存，图已佚。）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而侈大博极之，杂传以（汲冢纪年》之异闻。”以成此书。《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确切地说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所作。”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外，其余均作于战国时代。”应当是一部长时期的集体合作的著作。
四
老吴按：“《山海经》是根据《天问》而作”应该是《天问》作者是看到《山海经图》后而发问，孰先孰后，须推敲。
《山海经》中保存了中国最为古老的文献，尤其是四部《荒经》，请看：
“有人曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。”（《大荒东经》）（“名曰折丹──东方曰折，来风曰俊──处东极以出入风。”）
“有神名曰因（因乎），南方曰因乎，夸〔来〕风曰（乎）民，处南极以出入风。”（《大荒南经》）（“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”）
“有人曰石夷，〔西方曰夷〕，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”（《大荒西经》）（“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”）
“有人名曰，北方曰，来（之）风曰，是处东极隅以止日月，无相间出没，司其短长。”（《大荒东经》）（“有人名曰{鸟宛}，北方曰{鸟宛}，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”）
这就是著名的“四方风神”。这四条放在前面可能没人会注意：不过就是讲了四方“司日月之长短”的“神”吗？
那么请看《尚书－－虞书尧典》：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅夷，曰谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民，鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
这些是否与《山海经》有些近似？
由于殷墟甲骨文的巨大考古发现，加之学者们不懈的努力，我们今天看到了“卜辞四方风”
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