这种朝山风水的极品我本人也仅仅见过一次，是在江苏无锡附近郊区一位富豪的别墅。听当地人说，此君属于为富不仁的那种类型，平日笃信风水之道，同时还是虔诚的佛教信徒，上年才在某座大庙里斥资近百万竞得了除夕的第一柱香。我听过之后很是叹息，其实，人若不能心存善念，就算再好的风水和再有本领的菩萨也不会襄助于他的。当年，家父常说的一句话就是风水本自心源，而风水之术本就是力求将外界的大宇宙与本心的小宇宙取得契合，世人却往往只是追求风水的技术手段，舍本逐末，迷己逐物。这些都是题外话了，心之所至，姑妄一谈。
接下来再说案山。朝山高，案山低，要能一目了然。我在大陆见到，有些小区里虽然做了草坪上的突起，却只有一处，或者虽有几处，却高度相近，让人无从分辨朝案，这都是对风水学的一知半解造成的。
顾名思义，案山的形态要如几案，这几案用现代的话说勉强可以等同于茶几。案山最好是在居所大门之外，或者在客厅的窗外，尤其是几座小案山相连最好。如果居所门外既无朝山也无案山，那就大大的不好了，属于旷荡的格局。即便靠山良好，但赶上个旷荡之相，正所谓后有所恃，前无所依，大格局不够均衡。
案山的形态最宜小巧灵秀，有书卷气与士人风骨。当然，这书卷气与士人风骨都是感觉上的东西，没有绝对的标准可以参照，但小巧灵秀却是一目了然的。相应的，不佳的案山就是那些造型臃肿、走势与房屋或整个楼盘的布局不呈平行或垂直而是斜向的，案山的堆砌与朝山一样，不可使用嶙峋怪石，这点应当切记。
总之，背后的靠山与身前的朝山、案山理应构成一个完美的平衡格局，要达到后有所恃，前有所依的效果。中国古代的哲学、文学、医学乃至方术当中普遍都强调平衡两字，风水学也视这两字为一项重要原则，大家今后在应用风水学的时候，可能会忘记、甚至混淆很多的概念和说法（毕竟风水学是一门复杂的学问，我这里讲的也不过是大而化之、使大家能够观其大略而有所得），但如果牢记了一些最基本的原则，一般也就不会出大的错误，平衡两字就是这少之又少的最基本的原则之一，后面还会讲到。
案山
■↑山之外还有山，这些山在风水学的术语里不叫山，而叫朝案。
朝山
■↑朝山的重点，除了形态之外，还要看形态所产生的动态，或者说是朝山的走势。
■→背后的靠山与身前的朝山、案山理应构成一个完美的平衡格局，要达到后有所恃，前有所依的效果。
由山而水
明堂有水
■↓明堂最宜有水，水流最好对明堂构成弯曲环抱之态，或者在明堂之处汇流成一片池塘。
由山而水，这又是一个平衡。
一处好的居所，它所处的环境在有山（靠山、朝山、案山）之外，还要有水，山与水构成一种平衡的格局。山势宜温婉，水势宜有情，这也是一种平衡，切不可山势过盛而水势过衰或者相反。
山和水在风水学上的意义，有一句简要之语：山主人丁水主财，虽不全面，却也说明了其中基本的道理。关于水，有人认为它和山一样，也是龙，与山并称为乾坤二龙。那么，与山一样，水龙也有其大势：龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。这是中国著名风水典籍《管氏地理指蒙》中的说法，流传很广，成为历代风水师看水的纲领性的指导。
其实在现代实际的风水学应用上，水龙的大势之说并不很派得上用场，因为我们毕竟不是为帝王选都城或者陵墓，而仅仅是小环境下的力求使居所得其所哉。而且事实上，这些大而化之的说法往往出自前人的臆测，出自于前人乐于把一切事物纳入一个完美体系的心理，现在看来大有偏颇之处，不可尽信。例如，关于黄河之水，风水学传统上认为它虽然平时混浊汹涌，却会每五百年有一次澄清之际，明主应之。这一说法在古代曾被认为是常识性的道理，因为天人感应说确实影响了中国很多年，现在看来自然是无稽之谈，唐人就曾有诗莫把阿胶向此倾，此中天意更难明，写出自己心中的疑惑了。
还是具体到我们日常的居所来说。小区之中，水的意义在前文关于朝山、案山的内容中已经介绍过了，单纯的水是没有意义的，必须和朝山、案山等等构成合适的搭配，营造出一个合理的风水布局。水的讲究很多，但我们首先需要记住一个大原则，不管遇到任何状况，遇到任何复杂的说法，都可以从这个原则出发去考虑和理解。这个大原则很简单，只有两个字：有情。
何谓有情？如同我们在实际生活中感受到的那样，山性刚，水性柔，刚和柔要相辅相成。刚柔相济的原则不仅仅适用于风水学，而是放之四海而皆准的，用之处世，则是文武之道，一张一弛的道理。水既然性柔，好的水局就自然要符合这个柔字，以适应水的自然属性。这一点也是风水学中的一个重要原则：凡事都要符合它的自然属性。那么，湍急喷涌的水局就与柔字不符了，相反，宁静、柔和的水局才是上上之选。如果水流符合了宁静、柔和的特征，那么，再与周边的环境协调起来，感觉上使人有依恋、流连的回味，也就是风水学上所谓的有情水局。
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