五行之说在它成型不久之后就发展成为了五德始终说，人为地划下了历史发展的谱系，与董仲舒的天人感应说结合在一起，不过是为帝位寻找合法性依据罢了：黄帝得土德，上天就显现出黄龙的祥瑞，于是黄帝登位，颜色尚黄，制度尚土；待土德渐衰，大禹受木德而兴，上天显现草木冬天不枯的祥瑞，于是大禹登位，颜色尚青，制度尚木；之后，商以金克木，周以火克金，历史即依照这个次序发展下去。

现在看来，五德始终说即便抛开政治投机成分，也不过是人类对系统化的一种执着，而这种对系统化的执着早已被现代学界大加鞭挞过几十年了。

至于风水师们，有不少人都愿意把自己的风水理论搞得玄而又玄，认为只有这样才能显示出自己功力的深厚和分析的精准，并且，让那些外行人听得云山雾罩，自然也就对自己五体投地了。我曾见过一位风水师在为人分析一处三岔路口处的住宅，认为：道路和河流具有相同的意义，所以，居所外面的道路分岔为三角形，正是叉形水的格局。这都没错，但往下分析就出现问题了。三角形在五行中属火，火属离卦，而道路属火为不吉；属火的水在种种水形中凶煞最重，主争斗、口舌是非、诉讼官司，故此，此屋大大不吉。

从风水学的经验之谈来看，此人的结论并没有错误，但是，令认真的风水师所不齿的是，此人非要在他的分析中加入了五行和八卦的内容，而这些内容对风水分析本身只不过都是玄而又玄的障眼法，什么三角形在五行中属火，什么火属离卦，都是严格意义上的风水学不予采纳的说法。但是，我不得不遗憾地承认，此人的分析是很有代表性的，因为确实有许多风水师都在这样去做、这样去说。这样说的好处是，整体分析前因后果非常清晰，有条有理，脉络鲜明，好像是在解一道几何题，每一步的求证都是小心谨慎的，在逻辑上都无懈可击，从解题的开始一直到最后的结论，每一个步骤都严丝合缝，让人找不出任何的破绽。但是，问题恰恰就在这里。我在第一讲里曾经说过，风水在更大程度上只是一门经验性的学问，所以，风水的每一个分析与判断也同样更多地来自于经验的说法，在逻辑上做到步步严丝合缝、无懈可击，那是自欺欺人的事情。一个认真的风水师，能够知其然，却并不一定能知其所以然，我们必须要坦率地承认这一点。

后来，我问过这位风水师，他自己也承认我的观点，只是最后感叹道：不这么说，怎么能取信于人呢？总不能告诉他结论，却只能说出一个模糊的求证过程吧？我没有您那么大的名气，您想怎么说都行，别人都听，可我就不行了，所以必须用谨慎求证的方式让人满意。听了他的解释，我这一肚子感慨真不知道该从何说起了。

■↓罗盘的使用来自于阴阳五行的观念。

金陵王气

王楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

唐代诗人刘禹锡的这一七律名篇《西塞山怀古》，咏叹的是晋军灭吴的重大事件。其中，金陵王气一句，正是从风水的角度来谈的。

上文说过，风水学的指规，无非一个气字。那么，如何才是王气？我们来了解这个问题，并不是为了要称王称帝，而是，通过这个例子来明了大风水的意义，下文中将会涉及的种种具体而微的风水细节分析都应该被纳入大风水的格局中来考虑，要知道，小环境再好，如果大风水意义上是不利的局面，也很难产生它应有的好的结果的。

好，我们回过头来，再看金陵这个风水范例。

金陵是南京的旧称，为什么叫做金陵呢？据说是因为两千多年前的春秋时期，长江中下游一带的诸侯争霸战争中，楚威王灭掉了邻近的越国，其后便在如今南京近旁的紫金山和幕府山中埋下了金子，目的是以镇王气。看来，那个时候的人们就已经认识到南京这个地方是有着王气的，楚威王埋金，是要使这里的王气被镇压住。但这座城市自此和黄金结了缘，便有了后来的金陵之称。

楚威王为什么会采取这样的一个对策呢？这与传统的阴阳五行学说有关。根据《河图》、《洛书》及伏羲氏的《先天八卦图》记载：古南京所在的扬州地处南方，与荆州在五行属性上都属火，在五行相克的关系中，火克金，于是楚威王有意将古南京的地气属性调整为金，利用扬州火的属性克制金陵的属性，削弱古南京的地气。

从楚威王的做法里，我们可以得知的是，人力可以改变环境，也就是说，人力可以影响风水：好的风水格局，人力是可以破坏的。

楚国虽然暂时镇住了金陵的王气，但在110年后，也就是公元前223年，楚国的国运还是走到了尽头，最终被秦国灭掉了。

秦始皇统一天下后，却被有关金陵王气的传说搞得心烦意乱。有一天，秦始皇在遥远的咸阳就看见了东南方向飘忽的天子气。秦始皇坐不住了，马上召集各方玄学术士扣问吉凶。于是有通晓掌故的术士将一百年前的那个楚威王埋金的故事告诉了他。秦始皇哪里容得国都之外还另有王气如云蒸霞蔚的城市？于是派人凿通方山、断方垄，引淮水入长江，目的是破掉金陵的王气。此后，金陵便有了秣陵之称，秣即抹，暗示着此地曾经的王气被一抹而除。

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