上文中，州的划分，是来自大禹分天下为九州的说法。从寻龙大势来说，洛阳是大风水的绝佳之地：洛阳位于九州中的中州，是三大龙脉的心腹之地，人称山河拱戴，形势甲于天下。

以上都是大风水的说法，关乎帝王之术，具体到我们的现实生活中来，应用的价值并不是太大。但是，我们的头脑中应该有着这样的概念，把寻龙视为风水的第一要义。因为，龙的概念并不都是那么大的，可以小到你居所周边的山川、河流，甚至道路与建筑物。这一点我会在后文中逐渐讲解。

风生水起

人们都说看风水，那么，究竟什么才是风水？

人们对风水这个说法已经习惯成自然了，很少有人会深究一下，究竟什么才是风水，或者，究竟为什么会以风水这两个字来代表这一学说？

风水学的关键在于一个气字。中国第一部风水专著是晋代郭璞的《葬书》，书中有这样一段话：土高水深，郁草茂林，藏风聚气，冲阳和阴，其中提到的这个聚气的气字正是关键所在。所谓气，历来的说法都很玄妙，现代有学者认为，气是和地球的磁场等等相息相关的，而山脉与河流的走向都或多或少地对磁场发生着影响，自然界的磁场更与人体的磁场交相作用。举个简单的、已经被科学验证的例子：睡觉的时候身体最好要南北方向，也就是说，卧室的床要摆成南北向、而非东西向的，为什么呢，就是要让人体的磁场与地球的磁场成为平行而非交叉、垂直的关系，这样才有利于睡眠，有利于身体健康。风水学所谓的气也许就是这样，但至今尚未得到科学的验证，只是有许多经验上的东西作为佐证罢了。

关于气的运行，风水学认为气乘风则散，界水则止，故谓之风水。从这句话可以看出，所谓风水，就是这么来的。传统的风水学认为，气是生命的元气，存在于天地之间，感应于人。人应用风水学，终极目的就是要做到使生气聚而不散，并且生生不息。

在最理想的风水环境一节里，我们知道了择居要选青山环绕、流水缠腰的地方，如果不能青山环绕，至少也要背靠青山才行，这样的格局正是从气乘风则散，界水则止这一说法衍生而来的。地户闭也就是要让生气止于此处，不要外泄。在山地，要重点观察风向与山脉形势的关系，千尺为势，百尺为形；势居乎粗，形在于细；而在无山的平原地区，水就成了第一重点：上文说过，龙指的不仅仅是山川，在平原地带一样有龙，也就是地下潜藏的地质脉络，通常是和地下水的分布有关的，不能让人一目了然。所以，地上的水便跃升为平原风水实际操作中的重点，甚至有人认为，水比山更为重要，有山无水之地不可取，有水无山也可成为风水宝地。平原水系，要求深静、柔缓、恒久、回环，环绕着人的居所。

这样看风水的方法，被前人归纳为两句话：高山看风，平原看水，种种具体而微的风水方法都是从这两句话中发展、变化而来的。

阴阳五行

很多人对风水师的印象大都来自影视作品中的那些丑角：一身滑稽的道袍，手里一个画着阴阳五行的罗盘，尖嘴猴腮，加上一口极不中听的方言。其中，罗盘似乎更是风水师的经典招牌。

事实上，罗盘的使用来自于阴阳五行的观念。阴阳和五行并不是一体的，阴阳的观念来自春秋时期，在老子的《道德经》里被表述得淋漓尽致。后来阴阳和五行结合在一起，影响极其广大，几乎所有的封建迷信里都有着阴阳五行的影子。阴阳之说，我本人是非常认同的，如今的中医领域里也依然流行着阴阳理论，认为人体的健康是要达到阴阳的和谐，这阴阳和谐四个字，同样是风水理论的重中之重。从这一层意思上讲，风水和中医理论相辅相成，认为人体的小宇宙有自身的阴阳平衡，地理的大环境也有其自身的阴阳平衡，而风水之学正是要把人体小宇宙的阴阳平衡与地理大环境的阴阳平衡结合起来，达到一种天人合一的状态。这两者间的相互影响，也就是所谓的天人感应。要注意的是，风水学中的天人感应仅此而已，并不像汉代董仲舒著名的天人感应说那样玄而又玄，成为为帝王的地位提供合法性依据的荒谬理论。有些人把董仲舒的天人感应说等同于风水学中的天人感应理论而大加鞭挞，实在是大错特错了。

阴阳之说，如果简单地表述，其实也非常容易理解。如果一个地方北依高山、南对旷野，那么，背后的高山可以阻挡来自北方的寒风，迎面的旷野可以接纳来自南方的阳光与和风，也就是风水中所谓的负阴而抱阳之相了。传统的说法中，北面为阴，南面为阳，所以很多地名都带有阴阳的痕迹，如，江阴，在长江之阴；洛阳，在洛水之阳，就是这么简单。

至于五行之说，我的观点和现代很多风水师一样，认为它荒谬的成分居多。古人的认识能力毕竟非常有限，现在看来，五行说与古希腊的元素说相当接近，而元素说早已被学界认为是古人在认识世界的过程中一个错误的台阶，五行说却在现代依然被很多人奉为圭臬，这真是件悲哀的事情。其实，五行说和元素说一样，人为设定的成分居多，至于五行之间的相生相克，只是在人为粗陋设定的基础上更进一步的粗陋假说罢了。

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