对percy的爱是他凝聚成的最大的一颗结晶。关于人，更关于信念。他不信鬼神，但他敬其有，浪漫也好愚昧也好，那是一种有意义的想象，一种隐喻。在人间遭遇重重困难，艺术有修辞有升华，有浪漫主义的美。所谓耽美，本意就是这样一种对美感的沉溺，与性取向无关，也与时代无关。并非逃避，而是解脱。

“percy，你也在时代的流毒中浮浮沉沉，失去自我了吗？和内心似婴儿般的人在一起，真的比和我逍遥此生有意义吗？”在幻想之海中k质问他。

“你我有缘无份谈何逍遥？婴儿给我的抚慰之大，你又能了解？我没有机会去好好验证你是否是我想要的，再者，如果证明了是，如今也是徒增痛苦。”percy的意志给出坚定的回答。

“好的，还是谢谢你在我生命中的出现。往后都是未知。”k又想了想，还是安静了。他不想提爱，似乎那早是不言而喻的东西。percy也不提，没有人提的，永远存在的、空气般的，却又比很多事物都更重。

第20章南梁

几年后，陈周在一次重病后不治而逝。自此，萧源之性情更加狂放孤傲，并不入仕为官。354年，源之主动请命加入桓温北伐的军队，此去无归。

二人之中，一个如嗣宗般病死，一个或如嵇康般烈死。

近两百年后，南朝，梁。建康城几度易主，仍为都城。

此时在西方，西罗马帝国已覆灭；东罗马帝国开始在以都城君士坦丁堡为中心的地中海东侧沿岸，延续它将长达一千年的统治。

同时东方的华夏土地上，几个世纪的乱世在南方稍稍平息，在即将爆发的最后几十年.动.乱后，将迎来第一个最辉煌的大一统帝国隋。

只是此刻，谁也不会料到将来会发生什么。

梁武帝萧衍后期，沉迷于佛教，大肆兴建佛寺供养僧人，挥霍国库。虽然整个南朝沉浸在表面的歌舞升平中，士族越发腐朽懦弱，礼佛谈玄；平民百姓为奴苦役，被百般倾压。

萧衍与其三子，后世并称四萧，文史才华并不亚于三曹。只是四萧虽有文韬，但乏武略；通晓经史子集诗词曲赋，却不悟天道民生。于是有了萧衍一手姑息酿成的侯景之乱，与其子萧绎下令，造成继秦始皇焚书坑儒之后对汉文化破坏最大的、焚毁国家藏书十四万卷。

佚失的古书与遗忘的故事，静静停在那些历史的时空，无人得知。

“草木非一香，花叶百种色。

寄语故情人，知我心相忆。”

这年春，萧世诠坐在宫中殿内，读到父皇的这首乐府诗，忽然眼前一亮。他只是个小小的庶子，并无什么权利的野心，但也像父亲和兄弟们一样，通晓佛道文史琴棋书画。

这诗句难得质朴，和父亲平时矫饰轻巧的风格略有不同。

然而他是真的甘愿食素，悯恤众生兼自律苦修；他也愿意出家，不像父亲那样舍身作秀，不为来世修得善道，只为求佛法真谛度化众生。然而佛法不也麻醉了下层人民的反抗意识吗？

他恰恰是清醒到不必出家的人。世人大都为己，如今出家为僧尼甚为有利可图。都城内佛寺五百余座，僧尼十余万，资产颇丰。

不如远离政治与利欲的浑水。

然而一个皇子，普天之下他能远走到哪里。他应该往哪里去，要信仰什么，要做什么，他迷茫。

“舍道归佛”，有何意义？

作者有话要说：有点卡壳，陷入思维的混乱。后面直到末尾都构思了很多，要整合很难，我会再考虑。

天使们有要说的吗

第21章涅槃

建康，台城宫殿中，春柳依依。同泰寺的比丘慧流，正和皇子们讲经论法。他自幼受教于众多前辈高僧，年纪轻轻已大有所成。

这日刚讨论完《涅槃经》的一卷，虽是仍有些意犹未尽，皇子们开始纷纷散去。萧世诠也站起身，朝慧流的方向走去，见他着一袭庄重的缁衣，身姿挺拔，气质淡然。

慧流朝着萧世诠双掌合十，略颌首，深邃的眉目微弯，声音清澈低沉：“九皇子。”

“慧流法师，我很困惑。”萧世诠直接道。与这位高僧虽还算不上友人，也比较相熟了。

“愿闻其详。”慧流仍是云淡风轻地看着他。

“《般若》明无我，《涅槃》示真我，为何理无二致？《涅槃》所强调的佛性与道家的自然心性又有何不同？”萧世诠的声音透着一丝苦恼。

慧流稍稍睁大双目，温和的目光扫过萧世诠：“殿下当真问到了关键处。只是问题如此提纲挈领，全部解释完大概需要两日。”

“两日...法师可否让我跟随几日，与我详解？”

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